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发布时间:2018-12-12 09:44:07 影响了:

  50年代,“思想性”一词出现,就带上了特定内涵。传统戏曲的思想性是教人做好人,当代的思想性则是教人做革命者或好国民      谈到文艺,有些人特别喜欢谈论“思想性”,“思想性差”也成为批评传统戏曲、相声及其他艺术的常用理由,有人就以此批评郭德纲、赵本山。然而,这个“思想性”究竟是什么样的思想性?
  如果说思想性就是指戏曲不只是讲一个故事,而是在故事中蕴涵某种道理,那中国传统的、民间的诸多文艺,比如京剧,其实有很强的思想性。
  古代的主流文艺思想是“文以载道”,而对普通民众来说,戏曲差不多是最重要的“载道”之文了。编戏者和演戏者除了想让大家看个热闹外,也希望有“药人寿世”“助成教化”之效。发挥这种效用的,当然是故事中的道理,即思想。
  不过,古代戏曲中的思想是高度平民化的,其道理通常就是贩夫走卒能够理解的私人道德与社会伦理规范。大多数戏曲是表彰忠、孝、节、义之行,批评不忠不孝不义之人,其故事通常也都比较平凡、私人化,而没有什么宏大叙事。
  比如,杨家将的戏都是表现杨家一门之忠烈,但戏中人物通常没有什么壮怀激烈的表态,当其出征之前,或牺牲之际,除了感谢皇恩,就是挂念亲人。比如《碰碑》或者《洪洋洞》,以一大段的唱来表示杨继业或杨延昭对家世的感怀。当然,有英雄就难免有奸臣,但奸臣与忠臣的冲突,通常也是源于私人恩怨,谈不到战与和的国家战略高度上。
  这大体上可以说明,传统戏曲倾向于把国事作私人化处理,淡化其国家的、政治的背景,而集中关注于人,其性格与品格,其情感与激情。比如,老爷戏(即以关公为主角的戏)除了表现关公之神勇外,更侧重表现关公之忠义,即其兄弟之情与朋友之义。
  戏曲中人物的平凡化处理有时起到人物高度“去脸谱化”的作用,《法门寺》就是一个典型。这出戏里面甚至没有一个完整的好人。刘瑾本是个弄权的大太监,在这出戏里竟然做了一件好事。当然,在做好事过程中,其自大、无知与暴虐也时时表露出来。贾桂对刘瑾拍马奉迎,但好像挺有人情味。知县赵廉看起来像个好人,但正是他糊涂办案,造成一桩冤案。见贾桂之后,他也很聪明地知道行贿。至于其他人物也同样介于不正不邪之间。可以说,这出戏于不经意间提供了一幅完整的社会现实图景,从现代立场看,它的思想内涵极为丰富。
  这也正是传统戏的魅力所在。它有思想,但这种思想离普通人很近,普通人可以把自己与戏剧里的人相对照,因而也确实能够起到一定的教化作用,比如看了《钓金龟》,知道人当孝顺父母;看了《朱砂痣》,知道好人有好报,为人当行善,等等。
  只是,50年代,“思想性”一词出现,就带上了特定内涵。所谓思想性,通常是指故事表达公共性道德伦理规范。根据这种思想性要求,剧中人物普遍要被置于集体、国家、民族之间爆发激烈的政治冲突之大背景中,表现出异乎寻常的斗争精神、忠诚性或牺牲精神,以此激发观众为公献身之精神。传统戏曲的思想性是教人做好人,现在的思想性则是教人做革命者或好国民。
  这样的思想与传统戏曲的思想性,绝然不同。这在《四郎探母》一剧的遭遇上表现得淋漓尽致。这出戏虽然一演三个小时,但其中所表现的,不过是流离他乡的杨四郎对家人的思念。为表达这种情感,剧中安排了不少情节,表现其他类型的家庭亲情。北国的公主知道杨四郎为南人之后,虽然有点吃惊,但夫妻之情却促使她忘记民族之恨,主动帮助四郎从母后那里盗取令箭。四郎回到宋营,是大段的唱与做,浓烈地表现了四郎与弟妹、与老母、与原妻相见后的感情。据龙应台女士说,当年她陪去台的老父看此戏,剧院中老兵们莫不老泪纵横。四郎探母归来,太后虽然大怒,但最终还是为母女之情与翁婿之情所感动,而放过四郎盗令之罪――不知道李安在拍《色戒》前是否看过这出戏。
  五六十年代,此戏曾经被禁演,其依据就是思想性不够:依据这种国家伦理取向的思想性之说,理论家们指控,此戏不讲民族大义,杨四郎竟然被北国生擒,竟然情愿被招为驸马,竟然与北国公主夫妻恩爱、还生下儿子!回国探母之后,杨家竟然没有大义灭亲,反而纵容他又回北国,这岂不是增强敌国实力?杨四郎难道不会透露宋的军事机密?
  据说,山西某剧种还真有另一个版本的四郎探母,合乎这个现代思想性。四郎回到宋营,被佘太君抓住,愤怒控诉之后,大义灭亲了。只是,这个版本似乎没有流行开来,大约是因为其过于冷酷的情节令观众难以接受。观众都是凡夫俗人,是难以接受超出其理解和接受能力的教化的。★
  作者为本刊评论员

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